И БЫЛА ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ РЕЧЬ ОДНА И ОДНИ И ТЕ ЖЕ СЛОВА. И СЛУЧИЛОСЬ: КОГДА ДВИНУЛИСЬ ОНИ С ВОСТОКА, ТО НАШЛИ ДОЛИНУ В СТРАНЕ ШИНАР, И ПОСЕЛИЛИСЬ ТАМ. И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: «ДАВАЙТЕ СДЕЛАЕМ КИРПИЧИ И ОБОЖЖЕМ В ОБЖИГАЛЬНЕ»; И СТАЛИ У НИХ КИРПИЧИ ВМЕСТО КАМНЕЙ, А СМОЛА ГОРНАЯ СТАЛА У НИХ ВМЕСТО ГЛИНЫ. И СКАЗАЛИ ОНИ: «ДАВАЙТЕ ПОСТРОИМ СЕБЕ ГОРОД И БАШНЮ, ГЛАВОЮ ДО НЕБЕС, И СДЕЛАЕМ СЕБЕ ИМЯ, ЧТОБЫ НЕ РАССЕЯЛИСЬ МЫ ПО ЛИЦУ ВСЕЙ ЗЕМЛИ». И СОШЕЛ БОГ ПОСМОТРЕТЬ ГОРОД И БАШНЮ, КОТОРЫЕ СТРОИЛИ СЫНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ. И СКАЗАЛ БОГ: «ВЕДЬ НАРОД ОДИН И РЕЧЬ У ВСЕХ ОДНА, И ЭТО ЛИШЬ НАЧАЛО ИХ ДЕЯНИЯ, А ТЕПЕРЬ НЕ БУДЕТ ДЛЯ НИХ НИЧЕГО НЕВОЗМОЖНОГО — ЧТО БЫ ОНИ НИ ВЗДУМАЛИ ДЕЛАТЬ. СОЙДЕМ ЖЕ И СМЕШАЕМ ТАМ РЕЧЬ ИХ, ЧТОБЫ ОДИН НЕ ПОНИМАЛ РЕЧИ ДРУГОГО». И РАССЕЯЛ ИХ БОГ ОТТУДА ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ, И ОНИ ПЕРЕСТАЛИ СТРОИТЬ ГОРОД. ПОЭТОМУ НАРЕЧЕНО ЕМУ ИМЯ БАВЕЛЬ, ИБО ТАМ СМЕШАЛ БОГ ЯЗЫК ВСЕЙ ЗЕМЛИ, И ОТТУДА РАССЕЯЛ ИХ БОГ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ.
Берешит 11:1-9
Данный текст вызывает сразу несколько вопросов:
1. При чтении отрывка создается ощущение, что Библия рассказывает нам о происхождении различных языков: Бог наказал людей тем, что они перестали говорить на одном языке. Означает ли это, что, с точки зрения Торы, «мультикультуризм» есть зло, следствием того, что Бог наказал людей?
2. Что плохого в том, что люди захотели построить башню? Почему Бог вмешался, и сорвал данный проeкт?
[text_comment]
Предложите ученикам самим ответить на эти вопросы.
[/text_comment]
На первый вопрос ответить достаточно просто. Говоря о народах, которые произошли от Яфета, сына Ноя, Тора пишет:
СЫНЫ ЯВАНА: ЭЛИША, И ТАРШИШ, И КИТИМ, И ДОДАНИМ. ОТ ЭТИХ ОТДЕЛИЛИСЬ ПОМОРСКИЕ ПЛЕМЕНА ПО ИХ ЗЕМЛЯМ, КАЖДОЕ ПО СВОЕМУ ЯЗЫКУ, ПО СВОИМ КОЛЕНАМ, ПО СВОИМ НАРОДНОСТЯМ.
Берешит 10:4-5
Тоже самое сказано о потомках Хама, Шема, а так же — обо всех потомках Ноя в целом:
ЭТО СЫНЫ ХАМА ПО ИХ КОЛЕНАМ, ЯЗЫКАМ, В ИХ СТРАНАХ И ПЛЕМЕНАХ.
Берешит 10:20
И Шема:
ЭТО СЫНЫ ШЕМА ПО СЕМЕЙСТВАМ ИХ, ПО ЯЗЫКАМ ИХ, ПО СТРАНАМ ИХ, ПО НАРОДАМ ИХ. ЭТО СЕМЕЙСТВА СЫНОВ НОАХА, ПО ИХ РОДОСЛОВИЮ, ПО НАРОДАМ ИХ; И ОТ ЭТИХ РАССЕЛИЛИСЬ НАРОДЫ НА ЗЕМЛЕ ПОСЛЕ ПОТОПА.
Берешит 10:31-32
То есть, согласно Торе, различные национальные языки образовались независимо от истории с Вавилонской башней. И, следовательно, данный рассказ надо понимать следущим образом: до определенных событий у народов, говоривших каждый на своем языке, был так же еще и «язык межнационального общения», понятный всем; после описанных событий люди этого языка лишились, и перестали понимать друг друга. И таким образом, существование различных языков и культур не является, само по себе, наказанием.
Чтобы ответить на второй вопрос, давайте посмотрим на текст чуть подробнее.
КОГДА ДВИНУЛИСЬ ОНИ С ВОСТОКА, ТО НАШЛИ ДОЛИНУ В СТРАНЕ ШИНАР, И ПОСЕЛИЛИСЬ ТАМ. И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: «ДАВАЙТЕ СДЕЛАЕМ КИРПИЧИ И ОБОЖЖЕМ В ОБЖИГАЛЬНЕ»; И СТАЛИ У НИХ КИРПИЧИ ВМЕСТО КАМНЕЙ, А СМОЛА ГОРНАЯ СТАЛА У НИХ ВМЕСТО ГЛИНЫ.
Берешит 11:2-3
[text_comment]
Попросите учеников оценить важность данного открытия.
[/text_comment]
Перед нами описание одного из величайших открытий в истории человечества — изобретения кирпича. Благодаря этому изобретению, человечество получило возможность строить прочные, постоянные жилища, тем самым — перейдя от кочевого образа жизни к оседлому, то есть — к тому, что мы привыкли называть цивилизацией.
Очевидно, что без изобретения кирпича строительство Вавилонской башни было бы невозможно. Почему же тогда Бог не вмешался уже на этом этапе?
[text_comment]
Попросите учеников ответить на этот вопрос.
[/text_comment]
Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним, какое благословение получили сначала Адам, а потом и Ноах:
И СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ, ПО ОБРАЗУ ВСЕСИЛЬНОГО СОТВОРИЛ ЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ИХ. И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ ВСЕСИЛЬНЫЙ, И СКАЗАЛ ИМ ВСЕСИЛЬНЫЙ: ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ И ОВЛАДЕЙТЕ ЕЮ.
Берешит 1:27-28И БЛАГОСЛОВИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ НОАХА И СЫНОВЕЙ ЕГО, И СКАЗАЛ ИМ: ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ… ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ, МНОЖЬТЕСЬ НА ЗЕМЛЕ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ НА НЕЙ.
Берешит 9:1-7
То есть Бог благословил человека заселить всю землю, от края до края. Однако большинство мест совершенно непредназначены для жизни человека! В одних слишком холодно, в других, напротив, слишком жарко. Для того, чтобы иметь возможность заселить «всю землю», человек должен иметь возможность построить в любом месте надежное жилище, которое защитит его от окружающей среды.
В принципе, подобное жилище можно построить и из «естественных» материалов: камня, дерева и т.д. Однако далеко не везде подобные материалы наличествуют. И, следовательно, без изобретения кирпича человечество не сумело бы исполнить благословение, полученное от Бога.
Проф.Нехама Лейбович в книге «Новые исследования книги Бытие в свете классических комментариев» пишет:
Б.Яаков в своем комментарии (написанном на немецком языке) замечает, что в этом отрывке Тора показывает нам, как с помощью технического изобретения человек преодолевает те ограничения, которые накладывает на него окружающая среда. В данном случае — в долине, где отсутствуют камни, пригодные для строительства, технический ум человека создает искусственную замену: кирпич, слепленный из мягкой глины, которая в изобилии находится в той долине, путем обжига превращается в настоящий строительный камень. Отныне даже в местах, где камня нет вовсе, человек способен воздвигать дома, крепости, строить город, окруженный стеной.
Получается, с точки зрения иудаизма, цивилизация, символом которой может служить кирпич, является несомненным благом. И проблемы возникают, только тогда, когда «блага цивилизации» были использованы для строительства «башни».
Кстати, о башне? Как вы думаете, насколько буквально следует понимать данный отрывок? Действительно ли кто-то хотел построить башню «до неба»?
[text_comment]
Попросите учеников самим ответить на этот вопрос.
Подведите их к мысли, что ни одному человеку в здравом уме и твердой памяти не могло прийти в голову действительно строить башню до неба.
[/text_comment]
Скорее всего, перед нами не описание реального архитектурного проекта, но нечто иное. Но в этом случае возникает вопрос: было ли в Вавилонии нечто, что могло послужить прототипом вавилонской башни?
Для ответа на этот вопрос обратимся к свидетельству греческого историка Геродота, который побывал в Вавилоне в V веке до н.э.:
180. Город же состоит из двух частей. Через него протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении. Эта большая, глубокая и быстрая река впадает в Красное море. По обеим сторонам реки стена, изгибаясь, доходит до самой реки, а отсюда по обоим берегам идет стена из обожженных кирпичей. Город же сам состоит сплошь из трех- и четырехэтажных домов и пересечен прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперек реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. Ворота эти были также медные и вели к самой реке.
181. Эта [внешняя] стена является как бы панцирем города. Вторая же стена идет внутри первой, правда, ненамного ниже, но уже нее. В середине каждой части города воздвигнуто здание. В одной части – царский дворец, окруженный огромной и крепкой стеной; в другой – святилище Зевса Бела с медными вратами, сохранившимися еще до наших дней. Храмовой священный участок – четырехугольный, каждая сторона его длиной в 2 стадии. В середине этого храмового священного участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в 1 стадию. На этой башне стоит вторая, а на ней – еще башня, в общем восемь башен – одна на другой. Наружная лестница ведет наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества там, однако, нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин.
182. Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не верю), что сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на этом ложе. То же самое, по рассказам египтян, будто бы происходит и в египетских Фивах. И там в храме Зевса Фиванского также спит какая-то женщина. Обе эти женщины, как говорят, не вступают в общение со смертными мужчинами. Точно так же, впрочем, и прорицательница – жрица бога в Патарах Ликийских [спит в храме], когда является бог и изрекает оракул (что бывает не всегда, а лишь по временам). Но при явлении бога жрицу запирают с ним по ночам в храме.
Геродот. История. Книга I. Клио
Долгое время данное сообщение Геродота подвергалось сомнению. Однако в настоящее время археологам, работавшим на месте древнего Вавилона, удалось найти остатки гигантского храма-башни («зиккурата»), о котором писал «Отец истории».
Строение, сташее прообразом «Вавилонской башни», представляло из себя гиганский языческий храм. А город Вавилон, в котором происходили описываемые в Торе события, предстает перед нами в качестве вселенского центра идолопоклонства.
[text_comment]
О том, что Вавилон был крупнейшим центром языческой религии, свидетельствует и название города, означающее: «Врата богов».
Можно сообщить учащимся, что, по свидетельству Геродота, зиккурат был далеко не единственным большим языческим храмом города:
183. Есть в священном храмовом участке в Вавилоне внизу еще и другое святилище, где находится огромная золотая статуя сидящего Зевса. Рядом же стоят большой золотой стол, скамейка для ног и трон – также золотые. По словам халдеев, на изготовление [всех этих вещей] пошло 800 талантов золота. Перед этим храмом воздвигнут золотой алтарь. Есть там и еще один огромный алтарь; на нем приносят в жертву взрослых животных; на золотом же алтаре можно приносить в жертву только сосунков. На большом алтаре халдеи ежегодно сжигают 1000 талантов ладана на празднике в честь этого бога. Была еще в священном участке в то время, о котором идет речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей высоты. Мне самому не довелось ее видеть, но я передаю лишь то, что рассказывали халдеи. Эту-то статую страстно желал Дарий, сын Гистаспа, но не дерзнул захватить ее. Однако Ксеркс, сын его, похитил статую, повелев умертвить жреца, который не позволял [прикасаться к статуе] и двигать ее с места. Так роскошно украшен этот [храм] и священный участок, где также есть много посвятительных даров от частных лиц.
Геродот. Там же
[/text_comment]
Данный факт хорошо прочувствовали авторы мидраша, описавшие мотивы строителей башни такими словами:
Держали совет родоначальники того поколения:
По какому праву Он избрал для себя небесные высоты, а для нас юдоль земную оставил? Пойдем, построим башню и на вершине ее поставим идол, грозящий простертым к небу мечом и как бы вызывающий Бога на бой.
Берейшит Раба, 38; Пиркей де раби Элиэзер.; Сефер га-йашар
Однако с еврейской точки зрения проблема «башни» заключалась не только в том, для чего она строилась но и в том, какой ценой шла эта «стройка века». Во-первых, подобное строительство неизбежно поглощает гиганские ресурсы, которые можно было бы использовать на благо человека — для борьбы с голодом, болезнями, стихийными бедствиями… А во-вторых, как справедливо заметил мидраш, подобные «проекты» имею обыкновение порождать весьма специфическую систему приоритетов:
Семь лестниц имела эта башня с восточной своей стороны и семь — с западной. С этой стороны люди несут наверх кирпичи, а с той стороны — спускаются. Если кто-нибудь падал и разбивался, на это не обращали внимания, но если падал кирпич — садились и плакали: «Ой, горе нам! Когда еще принесут другой кирпич вместо этого!».
Пиркей де раби Элиэзер 24
[text_comment]
Ученикам старшего возраста, родившимся и выросшим в бывшем Советском Союзе, возможно, будет нетрудно понять, насколько верно описывает данный мидраш подобные «стройки века».
Попросите учеников вспомнить несколько примеров «строительных гигантов», возведеных на костях их строителей.
Ученики могут спросить, почему люди того поколения согласились участвовать в стройке века. В этом случае можно привести им следущий мидраш:
Через каждые тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет [согласно традиционной хронологии, именно столько времени прошло от сотворения мира до потопа] устои небесные расшатываются. Сделаем небу подпоры со всех четырех сторон света.
Берейшит Раба, 38; Пиркей де раби Элиэзер.; Сефер га-Йашар
То есть организаторы подобных проектов часто обманывают людей тем, что якобы заботятся о всеобщем благе,только ради которого, дескать, весь проект и затевается.
[/text_comment]
Таким образом, вавилонская башня оказалась языческим проектом, от которого не было никакой пользы, кроме вреда. Поэтому неудивительно, что Бог принял меры, чтобы этот проект остановить.
[text_comment]
Вопросы и задания для самостоятельной работы:
1. Является ли многообразие человеческих языков наказанием за строительство башни? Обоснуйте свой ответ.
2. «ДАВАЙТЕ СДЕЛАЕМ КИРПИЧИ И ОБОЖЖЕМ В ОБЖИГАЛЬНЕ»; И СТАЛИ У НИХ КИРПИЧИ ВМЕСТО КАМНЕЙ, А СМОЛА ГОРНАЯ СТАЛА У НИХ ВМЕСТО ГЛИНЫ.
С точки зрения Торы, являлось ли это решение грехом? Обоснуйте свой ответ с учетом благословений, полученных Адамом и Ноахом?
3. Назовите хотя бы две причины того, что Бог остановил строительство вавилонской башни?
4. Комментируя библейский рассказ о вавилонской башне, профессор Нехама Леибович пишет:
Гигантские здания, пирамиды, обелиски, роскошные площади — с глубочайшей древности и до наших дней служат человеку средством для того, чтобы возвеличить себя, увековечить свое имя, уподобиться высшим мирам и победить в себе ощущение собственного ничтожества, своей слабости, заставить себя забыть о том, что неизбежно и неотвратимо: «В преисподнюю будешь ты сброшен, на самое дно глубочайшей ямы» (Йешаягу 14:15).
Те колоссальные постройки, рядом с которыми человек кажется не больше муравья и которые, тем не менее, он сумел воздвигнуть благодаря своему техническому уму, призваны заставить забыть о мимолетности человеческой жизни, о ничтожности его существования, создать видимость величия человека и его «вечности» — другими словами, создать ему имя.
Итак, конечная цель технической деятельности человека — не постройка для себя дома на земле, но «башни, упирающейся вершиной в небо». Из инструмента в руке мастера техника превращается в идола, подчиняющего себе всю его жизнь.
Прочитайте библейское описание возведения Первого Храма царем Шломо (I Цар. 5:13-18, 6, 8). Можно ли утверждать, что слова проф.Лейбович применимы и к этому проекту? Обоснуйте свой ответ.
[/text_comment]